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“刘秀是一个很能识人、用人的人,然而“光武知人,尚失冯衍”,尤其是对于马援,未免太刻薄了。”

“马援之死与刘秀无关,但马援死后迟迟不能归葬,刘秀却是罪魁。”

“典型的案例还有有戴涉、韩歆、刘秀对大臣是给予了不少福利,不过对大臣这块还是太过苛刻了。”

“刘秀为了加强皇权,朝中大小官吏都是刘秀亲自选拔任用,给他们的工作很繁重,又派专员去监督纠察,官员郡守但凡稍有过错就换人,这本来是好事,老虎苍蝇一起打。”

“但是刘秀换官过于频繁,老百姓也很不适应,同时奸诈之徒趁机诬告好人,打压异己,反正只要一举报,刘秀就会训斥或者罢免官职。”

“戴涉官任大司徒,位至三公,这本来是位高权重、很有分量的一个人,但他仅仅因为推荐的人贪赃枉法而受到连坐,最后竟然死在狱中。”

“不仅如此,刘秀又以三公之间政务相通,要互相负责,于是罢免了司空窦融的职务。”

“韩歆本是更始皇帝刘玄手下的河内太守,刘秀收复河内的时候,韩歆本想据守阻击,后在岑彭的劝说下投降刘秀。”

“有了这层纠葛,刘秀很痛恨韩歆,你竟然不想投降我,要不是有岑彭说好话,韩歆已经被刘秀斩了。”

“韩歆性格耿直,有话直说,数次逆刘秀龙鳞,后来升任大司徒,有一天朝会的时候突然站出来指手画脚,侃侃而谈,论证自己的一个观点,今年将会大饥荒。”

“刘秀大怒,将韩歆免官,遣送回乡,这还不解气,刘秀又下诏书谴责韩歆。”

“大臣在免官路上被谴责,这在汉朝是逼令大臣自杀的潜规则,韩歆知刘秀十分愤怒,于是和儿子自杀于路上。”

“韩歆不会察言观色,屡次当众冒犯刘秀,这或许不是一个好臣子,但罪不至死。”

程咬金:死者为大,何必和一个尸体过不去。

李世民:再完美的皇帝看来也少不了听信谗言。

刘恒:这么打压,哪还有臣子会谨言啊!

“刘秀为了加强皇权、抑制大臣势力,还在三公之外设置了尚书台,由尚书令领导,尚书令参与政务的上传与下达,直接向皇帝负责,位低权高。”

“然而尚书台后来被宦官和外戚控制,朝政大权反而一直不在皇帝手上,这是导致东汉末期政治黑暗的一个重要原因。”

秦始皇:“人非圣贤、孰能无过”,瑜不掩瑕,他已经很优秀了。

李斯:这位确实已经做得足够优秀,他有自身的历史局限性,这也是我第一听到近乎完美的皇帝,和前面那些比要好的太多。

“那最后一个错误应该是刘秀太过于谶纬。”

“谶纬,就是谶语,说白了就是迷信,历史上最有名的谶语有:秦朝的“亡秦者胡也”、汉武帝时期的“代汉者当涂高”、唐朝的“三世后女主武王代有天下”等等。”

“在刘秀尚未发迹时,流传过一句谶语“刘秀当为天子”,后来刘秀果然应了谶语,所以刘秀一生都十分相信谶纬之说。”

“其实早在刘秀之前的王莽时代,谶纬学说就十分流行,王莽身边的刘歆更是谶纬大师,发展到了东汉时代,谶纬学说依然很活跃。”

“谶语在某些时候可以作为一项重要的思想武器,控制老百姓的思想,但是贯穿东汉始终,谶纬禁而不止,贻害很深。”

“刘秀,一个坚定的谶纬主义者,堪称明君圣主的刘秀,一辈子在谶纬上没少干荒唐事。”

“登基之初,刘秀就依据《赤伏符》中的暗示来任命官员。”

“光武一朝,如果谁要是不信谶纬,就要倒大霉,我简单举列三位。”

“郑兴是东汉初年四大学术泰斗之一,他专长于《春秋左氏传》,东汉《左氏传》学派,半数出自他的门下。”

“郑兴信天命,却不信谶纬,他是个有神论者,信奉天人感应。”

“同时他不认为上天会降下“圣旨”,所有的谶语只不过是愚人罢了。”

“有一次,刘秀向郑兴咨询祭祀事宜。”

“刘秀想凭谶纬定郊祭典仪,郑兴仅仅说了句我不懂谶纬,就惹得刘秀大怒。”

“郑兴还算识趣,以“我没学过谶,不代表谶就不对”,逃过了处罚,因为不依附谶纬学说,郑兴终生得不到重用。”

“尹敏的思想大体上接近郑兴,也是个反对谶纬的有神论者,同样主张“以五经仁义正道为本”。”

“东汉开国不久,刘秀命尹敏整理新朝遗留下来的图谶,尹敏不愿意,他说:“谶纬不是圣人之言,错误颇多,会贻误后代。”刘秀不听,赶鸭子上架,尹敏就来了个以子之矛攻子之盾。”

“意思就是,尹敏见一个符谶有缺文的地方,就提笔在那里补上一句“君无口为汉辅”,“君”无口,就是“尹”,意思是姓尹的要当辅臣做宰相!”

“刘秀被搞愣了,问尹敏你这是什么意思?”

“尹敏大大咧咧地说,图谶那玩意前人不就是这样随便增增减减嘛,我也学学,运气好的话说不定也能梦想成真!”

“尹敏直指图谶的本质,这东西按理来说应该是上天降下来的,可事实上基本都是伪造的,根本不靠谱。”

“你刘秀当初不是凭《赤伏符》,就任命一个不知从哪儿蹦出来的孙咸做大司马嘛,我怎么就不能骗个宰相当当?”

“用你的矛戳你的盾,看你怎么办!”

“尹敏公然挑战刘秀,但是方法太巧妙,让刘秀竟然没办法动怒,虽逃过责难,同样也一辈子位居纤末,不得伸展。”

“桓谭是两汉之间最伟大的经学大师,也是天文学家,他甚至被人誉为“素丞相”,他的《新论》被推崇为可以与《论语》比肩。”

“跟郑兴、尹敏不同,桓谭是个无神论者,更是一个坚定的反谶纬学者。”